Tendo em vista sua leitura do texto, como podemos interpretar a charge abaixo

isto é verdadeiro, resultará daqui uma consequência importante: a não justificação da violência individual assenta, em última instância, no fato de ser aceita, porque justificada, a violência coletiva. Por outras palavras, não há necessidade da violência individual, porque basta a violência coletiva: a moral pode resolver ser tão severa com a violência individual, porque se fundamenta na aceitação de uma convivência que se rege pela prática contínua da violência coletiva. O contraste entre moral e Política, entendido como contraste entre ética individual e ética de grupo, serve também para ilustrar e explicar a secular disputa existente em torno da "razão de Estado". Por “razão de Estado”, se entende aquele conjunto de princípios e máximas segundo os quais, ações que não seriam justificadas, se praticadas só pelo indivíduo, são não só justificadas, como também, por vezes exaltadas e glorificadas, se praticadas pelo príncipe ou por quem quer que exerça o poder em nome do Estado. Que o Estado tenha razões que o indivíduo não tem ou não pode fazer valer, é outro dos modos de evidenciar a diferença entre Política e moral, quando tal diferença se refere aos diversos critérios, segundo os quais se consideram boas ou más as ações desses dois campos. A afirmação de que a Política é a razão do Estado encontra perfeita correspondência na afirmação de que a moral é a razão do indivíduo. São duas razões que quase nunca se encontram: é até desse contraste que se tem valido a história secular do conflito entre moral e Política. O que ainda é necessário acrescentar é que a razão de Estado não é senão um aspecto da ética de grupo, conquanto o mais evidente, quando menos porque o Estado é a coletividade em seu mais alto grau de expressão e de potência. Sempre que um grupo social age em própria defesa contra outro grupo; se apela a uma ética diversa da geralmente válida para os indivíduos, uma ética que responde a mesma lógica da razão de Estado. Assim, ao lado da razão de Estado, a história nos aponta, consoante as circunstâncias de tempo e lugar, ora uma razão de 14 partido, ora uma razão de classe ou de nação, que representam, sob outro nome, mas com a mesma força e as mesmas consequências, o princípio da autonomia da Política, entendida como autonomia dos princípios e regras de ação que valem para o grupo como totalidade, em confronto com as que valem para o indivíduo dentro do grupo. BOBBIO, N. Dicionário de Política. Brasília: Ed. UnB, 2004. 4.2. Vamos refletir: 1. Com base na leitura do texto acima, como podemos entender a política como ética? 2. Tendo em vista sua leitura do texto, como podemos interpretar a charge abaixo? Fonte: https://www.bocamaldita.com/charge-do-dia-e-o-fim-da-politica-por-nanihumor-com/ 5. AULA 4: Produção de conhecimento Ao longo das aulas de Filosofia do Ensino Médio, estudamos constantemente a questão do conhecimento e do conhecimento científico. Nessa última parte do bimestre, enfatizaremos a produção de conhecimento autônomo e crítico, e finalizaremos com uma reflexão a respeito da importância da pesquisa para a produção desse conhecimento científico e crítico. 15 5.1. Conhecimento autoral O estudo da Filosofia permite que desenvolvamos nossa capacidade crítica e racional sobre os mais variados temas e assuntos. Depois de tanto estudo e reflexão, chegamos a um momento no qual devemos produzir conhecimento por nossa própria conta. Estudamos que ao longo das nossas vidas, somos receptores de conhecimento escolar, normas sociais, pois assim nos constituímos. A partir de um ponto, desenvolvemos nossa autonomia sobre nossas próprias decisões de vida e de pensamento. Com base nos estudos filosóficos, o conhecimento científico produzido e os resultados de pesquisa encontrados partem de um acúmulo de coisas estudadas e pesquisadas, e de sistematização de tudo que aprendeu. Assim, passamos de simples reprodutores de conteúdo, a produtores e protagonistas de novos saberes e novas formas de pensar. Um outro ponto que os estudos filosóficos incrementam, é nossa capacidade crítica, ou seja, nossa capacidade de questionar e de procurar novas informações. De buscar diferentes e confiáveis fontes de informação e conseguir articular nossas próprias opiniões. 5.2. Importância da pesquisa para a sociedade O conhecimento se materializa em um resultado específico quando fazemos uma pesquisa. Se você tem alguma curiosidade em saber determinado assunto, basta entrar no Google, certo? Parece fácil, não é mesmo? Essa procura rápida que fazemos na internet é valida, mas para se efetivar em um conhecimento científico e racional, precisamos ir além disso. É necessário sistematizar as hipóteses e chegar a determinados resultados que irão explicar como um fenômeno ocorre, seja ele natural ou social. A pesquisa pode ter diferentes métodos a depender dos objetivos e das finalidades do objeto que se quer pesquisar, e ela é o pilar para a produção de conhecimento científico. Mencionamos em outro momento do ano em nosso estudo filosófico que existem alguns métodos dependendo da corrente filosófica. Em muitos desses estudos, uma característica presente nos métodos é seu caráter de experimentação. Para sabermos se uma ideia ou tema tem validade, precisamos comprovar na prática se ela funciona. Não é fácil fazer 16 pesquisa, pois ela incorre em muitas tentativas, como bem reflete a charge abaixo. No entanto, seus resultados podem ser de grande valia para nossa sociedade no sentido de produzir novas ideias e novos conhecimentos. Fonte: https://brainly.com.br/tarefa/33902456 #Parasabermais: https://www3.ufrb.edu.br/seer/index.php/griot/article/view/509 6. AULA 5: O “Enem” sabia disso? 1. ENEM 2019 A importância do conhecimento está em seu uso, em nosso domínio ativo sobre ele, quero dizer, reside na sabedoria. É convencional falar em mero conhecimento, separado da sabedoria, como capaz de incutir uma dignidade peculiar a seu possuidor. Não compartilho dessa reverência pelo conhecimento como tal. Tudo depende de quem possui o conhecimento e do uso que faz dele. WHITHEHEAD, A. N. Os fins da educação e outros ensaios. São Paulo: Edusp, 1969. No contexto do pensamento político, a ideia apresentada mostra-se consoante o(a): a) Prioriza o rigor conceitual. b) Valoriza seus dogmas. c) Avalia sua aplicabilidade. d) Busca a inovação tecnológica. e) Instaura uma perspectiva científica. https://www3.ufrb.edu.br/seer/index.php/griot/article/view/509 17 2. ENEM 2013 Os produtos e seu consumo constituem a meta declarada do empreendimento tecnológico. Essa meta foi proposta pela primeira vez no início da Modernidade, como expectativa de que o homem poderia dominar a natureza. No entanto, essa expectativa, convertida em programa anunciado por pensadores como Descartes e Bacon e impulsionado pelo iluminismo, não surgiu “de um prazer de poder”, “de um mero imperialismo humano, mas da aspiração de libertar o homem e de enriquecer sua vida, física e culturalmente”. CUPANI, A. A tecnologia como problema filosófico três enfoques. Scientiae Studia. São Paulo, v. 2, n. 4. 2004 (adaptado). Autores da filosofia moderna, notadamente Descartes e Bacon, e o projeto iluminista concebem a ciência como uma forma de saber que almeja libertar o homem das intempéries da natureza. Nesse contexto, a investigação científica consiste em: a) Expor a essência da verdade e resolver definitivamente as disputas teóricas ainda existentes. b) Oferecer a última palavra acerca das coisas que existem e ocupar o lugar que outrora foi da filosofia. c) Ser a expressão da razão e servir de modelos para outras áreas do saber que almejam o progresso. d) Explicitar as leis gerais que permitem interpretar a natureza e eliminar os discursos éticos e religiosos. e) Explicar a dinâmica presente